La crisis ha invadido el discurso social, los medios de comunicación nos narran sus historias, analizan sus motivos. Tiempo de crisis tiempo de mudanza de puntos de referencia, valores y significado de las cosas. La crisis financiera, síntoma social, ha repercutido en otros ámbitos sociales  hasta en las rutinas personales de cada uno.

Características de esta crisis, inesperada, la presencia de una nueva realidad desconocida por nuestros abuelos, la realidad virtual, el fenómeno de la globalización facilitador de la comunicación entre personas conocidas y desconocidas, y de movimientos de capital de un lado a otro del mundo en espirales especulativas. Unos meses antes dominaba la idea de que por fin se habían terminado las crisis económicas y la humanidad había entrado en un crecimiento exponencial de bienestar sin precedentes e imparable. La crisis cíclica de la economía capitalista parecía una hipótesis de algún pesimista que estábamos en vías de abandonar.

Una explicación simplificada de lo que ha ocurrido en el mundo financiero es la superproducción de los conocidos coloquialmente como bonos basura, cuyo nombre oficial son bonos de alto rendimiento, según el refrán castellano confundió el necio valor con precio.

¿Qué nos aporta el psicoanálisis para entender lo que ha ocurrido, un síntoma social, esta tendencia a la necedad? ¿Cómo ha sido posible este nivel de ingenuidad, de falta de previsión, de desfachatez de un sistema económico internacional y financiero que estaba basado en gran parte en ilusiones sin base real?

El psicoanálisis aporta elementos para comprender como se construye esa realidad individual y social que incluye según Lacan (1) una tendencia innata a la debilidad mental debida a nuestra dependencia de lo imaginario, relación vulnerable con la realidad.  Freud (2)  nos ilustra sobre la dependencia del lenguaje en la construcción de la realidad humana. Representación subjetiva del mundo mediatizada por el lenguaje, historia singular de cada sujeto que nos humaniza y la dota de significado. El aparato del lenguaje tiene que acomodar las palabras y las cosas, construir la realidad como un significado a partir de los significantes que habitan al sujeto y al mundo. Freud propone una doble inscripción psíquica, las representaciones-cosas en el Inconsciente y las representaciones-palabra en el Preconsciente (lo que confirman las investigaciones actuales del funcionamiento cerebral) la consciencia surge en la relación de ambas.

Precisamente el éxito del tratamiento psicoanalítico reside en no creer ingenuamente que las palabras se confunden con las cosas, el sujeto dice más de lo que quiere decir, el tratamiento es comprometerlo en la búsqueda de una verdad que sanea esa relación entre sus palabras y sus cosas, posibilitada por la posición ética del deseo del psicoanalista que permite el desvelamiento del deseo inconsciente que afecta al sujeto en sus síntomas.

La crisis ha evidenciado la desconfianza en la realidad de las palabras y las cosas, conflicto entre la realidad y lo real, engaño estructural y estructurante, ficción necesaria sostenida en lo imaginario. Las crisis sociales pueden volver cada cierto tiempo debido a esta defectuosa relación del sujeto con el mundo. Crisis necesarias que reajustan las palabras y las cosas, oportunidad de producir esas palabras plenas y verdaderas que nos hacen mas dueños de nuestra historia y nuestros deseos. Al mundo financiero le hubiera venido bien un psicoanalista social trabajando a destajo.

Referencias

1. J. Lacan Seminario 22 RSI clase 1; 10-12-1974
2. S. Freud Lo inconsciente 1915, discernimiento de lo inconsciente

14 de febrero del Año 333 dc (después de la crisis). Hoy se cumplen 100 años de la celebración del último San Valentín que se conoce. Casualmente, ese año, el 233, coincide con el de la quiebra técnica de la empresa El Corte Inglés S.A. Por ahora ningún historiador se ha parado a analizar la coincidencia de ambos sucesos.

Continuando la tendencia de los últimos 350 años, los principales periódicos de la capital han amanecido también esta mañana con unas declaraciones del Ministro de Economía. Sin embargo, y rompiendo la tónica de los últimos 7 decenios, hoy el ministro anuncia que “se prevé una disminución del 2% en el ritmo de desaceleración de la economía para el presente año, en relación con la tendencia de los anteriores veintisiete”. Un lector intrépido achacaría a este dato el motivo de la sonrisa que engalana a los madrileños esta mañana. Podría ser así efectivamente, si todavía los periódicos sirvieran para ser leídos. Por suerte o por desgracia, nadie recuerda ya cuando se dejaron de leer. Sin embargo y aunque parezca extraño, esta industria es de las pocas que a día de hoy sigue generando beneficios. Tras agotarse por completo el petróleo en la tierra, el 99% de los hogares ha regresado a la leña como principal combustible doméstico. Pese a los numerosos intentos de la industria, no se ha inventado todavía un sustituto del papel de periódico que ofrezca una mejor relación costes/resultados en el encendido de las hogueras caseras. Hace mucho que los ciudadanos madrileños se cansaron de leer las declaraciones del ministro de economía, pero todavía siguen fascinados con el colorido que emite la tinta del periódico, especialmente deportivo, al ser prendido.

En la actualidad, las empresas editoras conforman una de las pocas industrias del país con más de un siglo de antigüedad. En lo que se que conoce como la época más crítica de la crisis, que abarca desde el año 20 hasta el 150 dc, el 90% de las empresas fueron quebrando y desapareciendo así la mayoría de las industrias que anteriormente sustentaban la economía del país. Si a este hecho unimos el continuo y disparatado aumento de los intereses de las hipotecas, podemos explicar las causas del fenómeno conocido como Okupacíón Empresarial. Aunque los historiadores sitúan su origen en el año 83dc, el fenómeno tuvo su auge en el siglo II de nuestra era. Durante este periodo, un número desorbitado de familias decidió cancelar sus hipotecas y okupar literalmente las oficinas y centros comerciales abandonados, ante la pasividad de las fuerzas del orden.

De la noche a la mañana, todas estas familias españolas se encontraron con un enorme problema en el que extrañamente no habían reparado antes de tomar tan drástica decisión. Resultó que todo el parque automovilístico familiar, además de ser inservible para circular por la ciudad, era físicamente imposible de aparcar en un lugar mínimamente cercano al nuevo domicilio. Esto provocó el nacimiento de numerosas empresas dedicadas exclusivamente a la destrucción de automóviles, floreciendo así la última de las industrias vinculadas a este entrañable vehículo de automoción ligera. Por un módico precio, estas empresas se encargaron de dar la extremaunción a la principal fuente de felicidad de los españoles durante los últimos tres siglos. Por razones de espacio y movilidad, la bicicleta y el tranvía son a día de hoy los dos únicos medios de transporte de la capital.

Ante la desaparición de la práctica totalidad de las industrias del país, los puestos de trabajo brillan por su ausencia. La oficina de parados ha sido sustituida por la oficina de empleados, por la sencilla razón de que estos últimos son más fáciles de contabilizar. Para que el hambre no se empiece a extender por la población, el Estado ha decidido recalificar los terrenos y edificios abandonados de la periferia de las ciudades y reutilizarlos como huertos de uso público. Como el lector podrá comprobar, la situación es de extrema gravedad y todavía nadie se ha atrevido a aventurar cual puede ser la causa de esa extraña felicidad que hace ya un tiempo se deja notar en las calles de la ciudad.

El rechazo que se observa en la cultura occidental a toda forma de dolor, displacer o sufrimiento, el hedonismo artificial impuesto como regla de vida en nuestras sociedades nos ha conducido progresivamente por el camino de la anestesia química de las funciones psíquicas.

La promesa de un bienestar infinito sin síntomas, el destierro de los conflictos, la placidez de una vida sin demasiadas tristezas no son otra cosa que fórmulas de un discurso cuyo carácter mortífero convierte a los seres humanos en verdaderas piezas controladas por la ingeniería química. No se trata aquí de restarles importancia a los avances logrados en el campo de la farmacología en el tratamiento de las enfermedades psíquicas, sino de colocarlos en su adecuada dimensión. Un ansiolítico no anula los conflictos, en todo caso, disminuye los efectos de inquietud, ansiedad o angustia que ellos producen, creando de esa manera mejores condiciones para su abordaje. El uso de los antidepresivos no le devuelven al sujeto la felicidad perdida, pero pueden darle ese impulso necesario para activar su vida.

Recuperar la noción de crisis vital en el léxico de los trastornos psíquicos permite una apertura del campo clínico en el tratamiento de lo real. Más allá de las nosografías clásicas, de las siglas y marcas dominantes en la psiquiatría o de los protocolos médicos, está el dolor psíquico bajo sus diferentes formas de aparición. La dimensión real del síntoma actual y la condensación de la historia del sujeto constituyen un punto nodal que demanda una intervención rápida para evitar su coagulación.

El tratamiento de la crisis no es una urgencia que imponga la eliminación de los síntomas a través de los psicofármacos, sino una práctica que pretende desanudar la inhibición del juicio.

Hablar de crisis significa referirse a un entorpecimiento de la razón frente a los cambios propios de cada etapa de la vida o de aquellos provocados por circunstancias denominadas impropiamente accidentales. La crisis es una ruptura de la homeostasis del sujeto, del equilibrio imaginario, un trastorno en las reglas del principio del placer en términos económicos. Pero también es un desarreglo de las funciones imaginarias y simbólicas del sujeto que aparecen en el momento en que se debe incidir sobre lo real. Y es en ese preciso instante de la conclusión del juicio en un acto, en una decisión, cuando sobrevienen las diversas manifestaciones de la crisis.

De un modo simple, se puede decir que la crisis siempre apela al acto. Por eso lo característico de muchas crisis en su punto de partida es el pasaje al acto del sujeto, la insuficiencia que muestra su dispositivo psíquico para abordar lo real. El sujeto imposibilitado de realizar el acto por donde su juicio concluye en una decisión se ve arrastrado por la coartada apremiante del pasaje al acto.

Se trata de diseñar el contorno de un mapa donde aparece esbozado en los síntomas de la crisis la insuficiencia de la disposición subjetiva para afrontar la dimensión real del conflicto. Si la historia es el presente, en lo actual no hay ningún tipo de apego imaginario al pasado virtual. El inconsciente ex-iste allí donde el síntoma lo anuda.

Sería un contrasentido promover en el tratamiento de la crisis un dispositivo destinado a borrar los síntomas del escenario subjetivo.

De lo que se trata, es de instalar en el sujeto, la dimensión lógica del tiempo de concluir, aunque lo perentorio de las crisis se exprese en la falta de tiempo.

En la resolución de esta paradoja está condensada la dificultad de todo tratamiento posible de las crisis. La crisis es un triunfo del movimiento sobre la inconsistencia rígida de las estructuras.

Lo último había sido querer emular el labio de Michelle Pfeiffer. El cirujano plástico se pasó de silicona, y en vez de un morrito voluptuoso modeló lo que el resto de los mortales interpretaba como un guardabarros labial. Pero  Eny -se negaba a ser llamada Eenedina- estaba encantada. Al fin y al cabo había consumido y gastado dinero, que era como afirmaba su personalidad.

-No entraré en el cielo -se decía- si antes no me aseguran que allí está el Corte Inglés.

Eny era la consumista por excelencia. Pero aunque estaba muy bien de dinero y nadie controlaba sus gastos se sentía condicionada por la crisis económica. Iba a las tiendas de siempre y ya no coincidía con las amigas de toda la vida. Fuera por necesidad o por mimetismo, la gimnasia del consumismo, tan placentera por sí sola, se estaba pasando de moda. Más se perdió en Cuba, decía su suegro. Pero ella lo encontraba insoportable.

-Creo que esta crisis va a acabar afectando a mi identidad- le confesaba al espejo mientras perfilaba con el lápiz el amplio perímetro de sus labios.

A los pocos días notó además una cierta rigidez en sus brazos. No salir a la calle con el bolso del que extraía a dos por tres la cartera, no tirar de la Visa, no pasear por Serrano con bolsas repletas de out let –así habían apijado el nombre de las rebajas- absolutamente inútiles, le estaban  precipitando el anquilosamiento de los huesos. Ya se lo había avisado Fifita, que era de las que competía en esbeltez y en pechugas con su hija de veinte años.

-Lo malo de la crisis es que acabaremos por no salir a la calle, y seremos víctimas de la osteoporosis.

Frunció sus labios –no sin esfuerzo- en un gesto de firmeza y se conjuró a sí misma que la crisis no haría mella en su personalidad. Primero, inventarió las compras de los últimos años que no había usado para nada. El cortador de chocolate de acero sueco, el kimono de la Casa de Té de la Luna de Agosto, la caja de quemadores de sándalo, el Manual de Cocina Desaborida de Ferrán Fabía, el abrigo de visón sintético copia del que llevaba Angélica Jolie en El intercambio, dos trajes tipo sota de bastos de Agatha, el frasco de sales del Salzkamergütt, el cuchillo musical con seis melodías distintas para cortar la tarta con la música adecuada a cada celebración, varios móviles en su paquete de presentación, la Historia de los papas del padre Apeles, un juego de doce posavasos con cromos de mariposas, un sintetizador de ajo y hasta un consolador con sonido que, en las vibraciones finales, dejaba escuchar la Marcha Radetzky para precipitar el orgasmo a todo ritmo. Todas estas compras fueron distribuídas en distintas bolsas con las que, durante varios días, Eny se echó a la  calle para no perder ni el hábito ni el ejercicio que había conformado su personalidad. Hasta la crisis, había sido una consumista. Ahora sería una contraconsumista, pero sin osteoporosis.

El proceso consistiría en parar a gente por la calle y regalarles todo aquello que había acumulado en casa sin saber por qué ni para qué. Y no fue nada fácil. La gente se quedaba aturdida, y desconfiaba  de que aquello no fuera un happening para uno de esos programas televisivos que ridiculizaban al personal. Y de repente Eny, que en su vida había ligado dos frases seguidas para razonar, tuvo que hacer acopio de toda su imaginación para persuadirles de que aceptaran lo que no era sino un regalo.

-Jesús, qué fatiga- se quejó ante el espejo cuando ya llevaba un mes de liquidaciones callejeras.

Fue una tarea ardua. Que finalmente remató colocando a una ancianita la Historia del Papado del padre Apeles. Lo cual tuvo especial mérito, porque la pobre mujer estaba al borde de la ceguera. Y eso le hizo ver a Eny que algo había cambiado en su personalidad: ya no era una señora pija y consumista, sino una espléndida vendedora. Una contadora de milongas que, cuando amainara la crisis, podría dedicarse a camelar a la gente vendiendo fondos de inversión como los de Madozz, para provocar así otra crisis económica que le arreglara su identidad en permanente crisis…

Como leen, todo un maremágnum, con el que he quedado abrumado con la de crisis que hay, que es una forma de entrar en crisis.

La palabra crisis viene de antiguo vinculada etimológicamente con el concepto de cambio, algo pasó que las cosas no están iguales. La medicina hipocrática utiliza el concepto para entender la enfermedad y su evolución, pues la enfermedad es la alteración de un equilibrio, de una armonía que se identifica con la salud de cuerpo y alma.

La sociedad siempre tiene sus crisis, sus inestabilidades, sus disarmonías y conflictos, las crisis sociales dan mucho que hablar y cuando nos dejan callados es cuando nos afectan personalmente y toman la forma de crisis de pareja, de familia, de nuestro equilibrio subjetivo. La crisis supone un desequilibrio, una desarmonía en un nivel subjetivo y la presencia del malestar como angustia es su característica.

La crisis abre un momento de cambio, es una oportunidad, pero que no elegimos sino que nos aborda sin permiso, por lo que introduce también una duda en su resolución, en su resultado, que no se sabe de antemano. Es una incógnita. ¿Cómo se resuelve una crisis? ¿Cómo se encuentra una nueva armonía, un nuevo equilibrio, que apunte a la salud mental y social?

Si entran en crisis, por favor no duden en consultar a un profesional “psi”, a un psicoanalista que la escuche y les permita que se escuchen, para que se den el empujoncito hacia la oportunidad del cambio a mejor, a aprovechar esa oportunidad que se abre; busquen ayuda si no pueden solos porque, como dice uno de los compañeros de mi trabajo, hay que tener cuidado y no quejarse mucho, que siempre las cosas pueden ir a peor aunque parezca imposible.

Les recomiendo unas direcciones WEB que hablan de crisis y de cómo ayudar a tratarlas para mejor:

Amnistía internacional: www.a-i.es

Human right Wacht: www.hrw.org

Sobre atención a suicidio y crisis personales: www.suicideinfo.org

En griego, krisis es el momento en que una enfermedad bascula entre la mejoría y el empeoramiento. Apunta la palabra al momento decisivo, de algo, de una vida, de una historia, de un viaje; se relaciona con los actos de juzgar y decidir. La inspiración material del vocablo está en las acciones de separar, distinguir.

El dios de las crisis en Grecia es el dios de los caminos, Hermes, dios protector cuya presencia señalan columnas de piedra en las encrucijadas. Según Walter F. Otto tiene un carácter ambiguo. Es simultáneamente “guía y enredador”, da y quita, ayuda con la sabiduría y la artimaña. Una imagen para la crisis: una flecha que en mitad de su trayectoria, suspendida en el aire, hubiera olvidado el blanco (escrito sobre una veleta).

Pero crisis tiene un segundo sentido que casi se ha impuesto en nuestro tiempo al anterior. Se trata de crisis como caída, tropiezo o desastre, en suma, crisis como negación. El siglo XX ha sido el siglo de las crisis porque la Historia llegó a su “crisis”, a su momento de la verdad: la utopía quiso hacerse realidad. Se resolvió mucho peor de lo que el más pesimista hubiera podido prever. Algunos poetas se mantuvieron al margen del ruido idiota de la historia.

Isak Dinesen cuenta que enfrentó una crisis vital adoptando el lema que un viejo mandarín mandó grabar en un sello para ofrecérselo al futuro príncipe. En el sello se leía. “También esto pasará” y le aconsejaba que lo leyera cuando las dificultades y los dolores se amontonaban, pero también, y sobre todo, cuando las cosas le sonreían.