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Jacques Lacan
Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis
Esta versión crítica de las cinco últimas sesiones del seminario de Jacques Lacan: Los fundamentos del psicoanálisis (1964 y 1973), es el resultado de una experiencia de trabajo cuyos efectos nos han llevado a desear compartirla con el lector. Se trata de un trabajo que va más allá del simple dar forma a un texto, por muy cuidada que ésta sea, a través de la elección de puntuaciones, añadidos, sustracciones e interpolaciones. Estas son, en realidad, las marcas visibles, los sedimentos de nuestro compromiso en la transcripción como un modo original y fecundo de transmisión y de formación de los analistas. A ese deseo de ir más allá en nuestra tarea han contribuido tres factores fundamentales: el desarrollo del trabajo en el marco de un dispositivo de cártel, la fuerza del texto de Lacan con que nos confrontamos en el hecho de fijar lo escrito en lo oral, y la coexistencia de dos lenguas: el francés y el español.
Más información: (00 34) 91 3193820
Susana Díaz
Voces de la pantalla
Las voces de la pantalla son las que se hacen oír desde el punto en que se mira. Sentados en la sala de cine o ante la pequeña pantalla del televisor, o ante la del ordenador, las voces marcan el tiempo de la contemplación. Voz y mirada se acoplan en la pantalla, se suplementan, se suman para crear la escena, para agregarle un plus de veracidad.
Parece haber una ambición de infinito en el ser parlante, al modo de Borges en El aleph, que anhela ver el punto de donde parten todos los sentidos, todos los puntos de vista. En lo que hace a este anhelo, la voz proporciona al menos, un punto de vista.
El sonido viene a fijar el sentido de lo dado a ver. Oímos para poder ver más, y, por lo visto eso puede producir satisfacción, aquella propia del sujeto ante la pantalla.
M. Carmen Rodríguez-Rendo
Psicóloga clínica y Psicoanalista. Psicoterapeuta-psicoanalítico Didacta de la F.E.A.P. Miembro de la Fédération des Ateliers de Psychanalise (París), miembro del comité editorial de Diván El Terrible. Es discípula de Piera Aulagnier, fundadora de la revista Topyque, y de Albert Fontaine de la revista Littoral. Ha sido durante 25 años profesora y jefe de prácticas clínicas de EPNA, posgrado de la Universidad Pontificia de Comillas. Profesora del Máster de Psicoanálisis Clínico de la Universidad de Salamanca.
Legado psicótico y soledad
Los protagonistas de este texto son aquellos sujetos, para los que la licencia de hablar, no ha estado presente en el ambiente familiar con potencialidad psicotizante. Violencia y libertad se suman y se ahogan, allí donde el intrusismo parental llega a violar la actividad del pensamiento infantil. La práctica clínica no debe borrar el límite del concepto, pero tampoco debe consentir que el concepto limite su espacio de creación. Discontinuidad esencial entre teoría y clínica, con el reconocimiento de lo que el encuentro con el otro tiene de incalculable. Será necesario reinventar la clínica, porque pensar e inventar, son versiones propias de la hospitalidad de la transferencia. Todo intento de investigación desde la práctica clínica se ha de mover en el límite del concepto. Borde inabarcable de la experiencia del pensamiento que lucha por descubrir una nueva forma de nombrar. El encuentro con la psicosis parental no puede no ser traumatizante ya que prescribe al hijo el esfuerzo de exhumar una interpretación que no siempre es fácil de sustentar y también advierte del límite de la libertad que la locura impone. Único rehén de su pasado, seducido por la grieta abierta de un dios ciego, el hijo del psicótico, no siempre está dispuesto a legitimar la modalidad familiar perversa, que insiste en la renegación de la patología del enfermo de la generación anterior. Dotado de un saber sobre la quiebra psíquica, no teme la locura, pero busca con énfasis su sentido. Encarna como nadie la pulsión de saber y hace del análisis, su instrumento. Él, testigo sobrecogido de lo que oye y de lo que ve; terapeuta culpable abocado a proteger al enfermo, gestionará las huellas de lo vivido en su infancia como adulto prisionero de lenguas cubiertas y superpuestas y mostrará a golpe de palabra los efectos de la transmisión transgeneracional y de la potencialidad psicótica.
Cristina Fontana
Psicoanalista. Ha sido la creadora y directora de la revista “Diván el Terrible”. Formó parte fundacional de la Asociación Psicoanalítica: “Trazo Psicoanalítico”. Miembro del Consejo Editorial de la colección de textos: “Diván el Terrible”. Trabaja en la transcripción y traducción de seminarios de Lacan. Coordina programas Franco-Españoles para la difusión del Psicoanálisis y la Cultura.
Todo lo que usted nunca quiso saber sobre el psicoanálisis
El psicoanálisis suscita dudas, controversias, interrogantes e incomodidades ¿Qué es y para que sirve? ¿Qué utilidad tiene dedicarse a escarbar en las experiencias de la infancia, en los sueños o en los deseos inconscientes? Si se trata de hablar, ¿qué ventajas reporta pagar a un especialista para que te escuche en vez de hacerlo con los amigos? ¿Supone el psicoanálisis un proceso de cura? ;Es valido para todas las personas?
Estas y otras muchas preguntas se las hace la mayoría de la gente que ha tomado contacto con el psicoanálisis o ha oído hablar de el. Y un buen número de ellas se las siguen haciendo los especialistas, pues el psicoanálisis no es una disciplina cerrada sino en continuo progreso ¿Cómo escucharlas y responderlas de forma sencilla y, a la vez, rigurosa y comprometida con la ética que debe presidir la práctica del psicoanálisis?
Para responder a esta pregunta Cristina Fontana recurre a su experiencia como psicoanalista y recoge también buena parte de las inquietudes que han ido llegando en forma de interrogantes a la revista Diván el Terrible, que dirige desde hace años, con el propósito de transmitir al mismo tiempo parte de los fundamentos en que se asienta uno de los descubrimientos mas subversivos del siglo xx, legado de Sigmund Freud: la nueva concepción de la persona humana, su funcionamiento psíquico y sus conflictos.
Asociación Dialéctica Psicoanalítica
Psicoanálisis de la violencia
Recoge la mayor parte de los trabajos presentados en el coloquio celebrado bajo el mismo título en la Facultad de Filosofía, de la Universidad de Sevilla, en mayo de 2006. Con el eje común del estudio de la violencia se presentaron trabajos desde el campo del psicoanálisis y de la filosofía, diálogo entre disciplinas que animó el encuentro.
La Asociación Dialéctica Psicoanalítica, editora del libro, inicia así una línea editorial que pone al alcance de los profesionales y del público interesado reflexiones desde la perspectiva del psicoanálisis sobre problemas de actualidad. El Coloquio y el libro aparecen en conmemoración del 150 aniversario del nacimiento de Sigmund Freud.
Índice de capítulos y autores
- Psicoanálisis: El sujeto, efecto de la cultura y Lazo social. Maricruz Rodríguez Torres.
- Sexualidad y agresividad ¿qué generó la violencia? Manuel Conde Díaz.
- ¡Señor!, ¡Sí, señor! (¿Es posible deseobedecer?) José Ordóñez García.
- Pactos Mortíferos. Pactos de Amor-Entrega-Traición del deseo. Ana Cristina Carlós.
- Comentario Psicoanalítico sobre la película: “Te doy mis ojos”. Rosario Ortiz Gómez.
- La violencia de género como síntoma. Luís Carlos Restrepo.
- “Ensayo de un Crimen”. Una reflexión sobre los Prolegómenos imaginarios de la violencia. César Moreno Márquez.
La Asociación Dialéctica Psicoanalítica, editora del libro, ha tomado el acuerdo de facilitarlo gratuitamente a los que lo soliciten a través de nuestro blog. Para recibir el libro en formato PDF (672K), tiene que entrar en el blog: dialecticapsicoanalitica.blogspot.es
Graciela Strada
Psicoanalista, reside en España desde 1976. Ha desarrollado la transmisión y enseñanza del psicoanálisis en el ámbito universitario y con grupos de psicólogos y médicos. Formó parte del Consejo de Redacción de la revista “Diván el Terrible”. Trabaja actualmente en la investigación de textos que recogen la transmisión oral de la enseñanza de J. Lacan.
El desafío de la anorexia
Envueltas en amplios ropajes que tapan y resaltan, rodeadas de incomprensión y misterio, numerosas mujeres jóvenes, en plena pubertad, interpelan y afligen mostrando un cuerpo esquelético que contiene el germen de una muerte. Su delgadez y su radical negativa a comer no son fruto de un capricho a doblegar, ni de una locura incomprensible, expresan “otra cosa”. Ésta no se aloja en un lugar recóndito, ni en un interior inaccesible, el síntoma anoréxico como todo mensaje se escribe para algún destinatario, busca algún destino diferente a ser borrado en el anonimato de una fórmula, de un dato estadístico. No habiendo encontrado otra forma de expresión, muestra en su cuerpo lo que no se pudo decir.
La rápida exclusión de Io que representa la anorexia, como en su tiempo la histeria, tiene una raíz común en nuestra época actual con la marginación del psicoanálisis. Pero la sexualidad y la muerte son dimensiones esenciales del ser humano, marcas indelebles, y todo intento de borrarlas siempre producirá su reaparición en alguna grieta. La práctica del psicoanálisis está ligada a la escucha y requiere un tiempo de despliegue y de apertura de la palabra. La lentitud achacada al psicoanálisis y utilizada como razón para esgrimir su ineficacia, proclamada desde el reino de los valores de la practicidad y la inmediatez, es el tiempo que el inconsciente requiere para manifestarse. La verdad de un sujeto no está fuera de él, anida y circula en sus palabras.
Marie-Ange Lebas
Doctora en Medicina. Psiquiatra. Ejerce el psicoanálisis en Francia y en España. Ha participado en varias asociaciones psicoanalíticas de orientación lacaniana, y además ha sido fundadora de la asociación “Toreo, vida y muerte: Encuentros”. Ha formado parte del Consejo de redacción de la revista “Diván el Terrible”.
La vida, una enfermedad mortal
El propósito de este ensayo es recorrer los diversos senderos que nos conducirán a lo que Freud elaboró con su concepto de “pulsión de muerte”, que apareció de manera tardía en su obra y provocó grandes reticencias desde el principio en el mundo psicoanalítico.
En él se aborda el contenido que le dio a esta idea a partir de un caso clínico y, dejándose llevar por el azar de los encuentros, se cuestionan hechos de la clínica, de la cultura y del arte que revelan fragmentos de la realidad invisible e inasible donde se mueve el hombre.
Si hubiera que dar una sola clave para abordar el concepto de “pulsión de muerte”, habría que afirmar alto y claro que es inherente al orden simbólico que caracteriza lo humano.
José Lasaga Medina
Catedrático de Filosofía en el Instituto de Bachillerato Lope de Vega de Madrid. Doctor en filosofía por la Universidad Autónoma de Madrid en 1991. Profesor invitado en la Universidad Nacional de Educación a Distancia.
Colaborador de la Fundación José Ortega y Gasset. Publica en diversas revistas como Claves de la razón práctica, Estudios Orteguianos, Revista de Occidente, Revista de Estudios Europeos, Postdata, Boletín de la Institución Libre de Enseñanza, Abril y en los diarios El País, ABC y El Periódico de Cataluña.
La metamorfosis del seductor
Uno de los emblemas de la época moderna es, sin duda, Don Juan el burlador, el seductor. Desde que Tirso de Molina, en pleno Barroco español, diera forma a la materia legendaria del joven encantador que desafía a los muertos, hasta fechas recientes, Don Juan no ha dejado de obsesionar a literatos, filósofos, músicos o artistas plásticos.
Se ofrece aquí un paseo por la galería de sus principales manifestaciones, una historia que no aspira a ser exhaustiva pero sí a reflejar algunas de las siluetas en que se encarna este mito vivo y plural.
Finalmente, se trata de no eludir la cuestión esencial ante uno de los mitos que ha soportado el despliegue de la Modernidad y su crisis: ¿tiene algo que decir don Juan a las puertas del nuevo milenio?
Figuras de la vida buena
“Ensayo sobre las ideas morales de Ortega y Gasset” es el subtítulo de este libro.
Su vida, lector, o la mía, es un drama que se dispara entre su yo y el mundo en que se encuentra viviendo.
El argumento se puede llamar de muchas maneras.
Uno de sus nombres es “felicidad” y los actores somos nosotros, vivientes que tenemos que comprender la circunstancia que nos rodea para decidir qué queremos que sea nuestra vida.
Estamos aquí para “salvarnos” con las cosas, nos dice Ortega, invitándonos a ser como los buenos arqueros, que aciertan a un blanco.
Cristina Marqués Rodilla
Doctora en Filosofía y DEA en Psicoanálisis (Diplôme d’Études Approfondies en Psychanalyse) por la Universidad de Paris-VIII-Saint Denis. Recientemente se ha dedicado a investigar los vínculos entre la filosofía francesa contemporánea y el psicoanálisis lacaniano.
El acontecimiento del amor
Versa sobre la articulación del deseo, el goce y el amor. Lacan teorizó acerca de la diferenciación sexual del sujeto, alternativamente deseante y gozante, y Alain Badiou se propone atravesar, sin subvertirlo, el sujeto lacaniano. Así, Badiou coloca la función fálica como soporte de In función humanidad. EI goce, individual e inevitable, es atravesado por el azaroso e imprevisible acontecimiento del amor.
El paso a dos de los enamorados es siempre renqueante porque hombre y mujer se comportan de forma disjunta; el hombre disemina y metaforiza y la mujer reúne y universaliza.
¿Queda el psicoanálisis reabsorbido en la poderosa construcción arquitectónica de Badiou? Sería tanto como afirmar que la antifilosofía de Lacan queda reabsorbida en la ontología. No es así, incluso si el goce resulta insuficiente. no por ello es menos necesario. Dado que el amor no es fusión sino diferencia, el sujeto a-sexual de Lacan es condición necesaria de la escena de Dos de Badiou.
El goce, objeto pulsional que divide al sujeto, queda preservado como punto de anclaje del amor: el amor solo acontece donde el sexo es capaz.
El amor y la filosofía (amor, arte, ciencia y política) se escriben a veces, es un 4+1, don a todos ofrecido, aunque sean pocos los que, al final de su trayectoria vital, habrán sido sujetos enamorados.
El sujeto tachado
Ensayo sobre la topología del sujeto del inconsciente tal como lo concibió Lacan, que después de buscar en la lingüística un modelo para el acéfalo sujeto de la pulsión, realizó una torsión fundamental y encontró en la topología los objetos para construir el discurso psicoanalítico.
El afán de Lacan por ser lógico es la cristalización de su deseo de construir el sujeto tachado por el significante, alojando la estructura en el cero del sujeto. Su objetivo era hacer de la técnica y del diseño psicoanalítico un cálculo lógico.
Pero esta exigencia no excluye que el sujeto propuesto por Lacan sea un objeto pulsional. Es el goce lo que da consistencia y nombre propio al sujeto evanescente. El psicoanálisis es un artificio para construir un sujeto irremediablemente tachado, pero gozoso.
Este ensayo pretende ser un comentario bien documentado sobre algunas de las metáforas que Lacan tomó de la topología para construir una filosofía del objeto a minúscula. La autora concluye, pues, afirmando una a-filosofía que e-xiste posibilitada por el discurso psicoanalítico entre otros saberes también parciales.