Libros de colaboradores
Cristina Fontana
Psicoanalista. Ha sido la creadora y directora de la revista “Diván el Terrible”. Formó parte fundacional de la Asociación Psicoanalítica: “Trazo Psicoanalítico”. Miembro del Consejo Editorial de la colección de textos: “Diván el Terrible”. Trabaja en la transcripción y traducción de seminarios de Lacan. Coordina programas Franco-Españoles para la difusión del Psicoanálisis y la Cultura.
Todo lo que usted nunca quiso saber sobre el psicoanálisis
El psicoanálisis suscita dudas, controversias, interrogantes e incomodidades ¿Qué es y para que sirve? ¿Qué utilidad tiene dedicarse a escarbar en las experiencias de la infancia, en los sueños o en los deseos inconscientes? Si se trata de hablar, ¿qué ventajas reporta pagar a un especialista para que te escuche en vez de hacerlo con los amigos? ¿Supone el psicoanálisis un proceso de cura? ;Es valido para todas las personas?
Estas y otras muchas preguntas se las hace la mayoría de la gente que ha tomado contacto con el psicoanálisis o ha oído hablar de el. Y un buen número de ellas se las siguen haciendo los especialistas, pues el psicoanálisis no es una disciplina cerrada sino en continuo progreso ¿Cómo escucharlas y responderlas de forma sencilla y, a la vez, rigurosa y comprometida con la ética que debe presidir la práctica del psicoanálisis?
Para responder a esta pregunta Cristina Fontana recurre a su experiencia como psicoanalista y recoge también buena parte de las inquietudes que han ido llegando en forma de interrogantes a la revista Diván el Terrible, que dirige desde hace años, con el propósito de transmitir al mismo tiempo parte de los fundamentos en que se asienta uno de los descubrimientos mas subversivos del siglo xx, legado de Sigmund Freud: la nueva concepción de la persona humana, su funcionamiento psíquico y sus conflictos.
Graciela Strada
Psicoanalista, reside en España desde 1976. Ha desarrollado la transmisión y enseñanza del psicoanálisis en el ámbito universitario y con grupos de psicólogos y médicos. Formó parte del Consejo de Redacción de la revista “Diván el Terrible”. Trabaja actualmente en la investigación de textos que recogen la transmisión oral de la enseñanza de J. Lacan.
El desafío de la anorexia
Envueltas en amplios ropajes que tapan y resaltan, rodeadas de incomprensión y misterio, numerosas mujeres jóvenes, en plena pubertad, interpelan y afligen mostrando un cuerpo esquelético que contiene el germen de una muerte. Su delgadez y su radical negativa a comer no son fruto de un capricho a doblegar, ni de una locura incomprensible, expresan “otra cosa”. Ésta no se aloja en un lugar recóndito, ni en un interior inaccesible, el síntoma anoréxico como todo mensaje se escribe para algún destinatario, busca algún destino diferente a ser borrado en el anonimato de una fórmula, de un dato estadístico. No habiendo encontrado otra forma de expresión, muestra en su cuerpo lo que no se pudo decir.
La rápida exclusión de Io que representa la anorexia, como en su tiempo la histeria, tiene una raíz común en nuestra época actual con la marginación del psicoanálisis. Pero la sexualidad y la muerte son dimensiones esenciales del ser humano, marcas indelebles, y todo intento de borrarlas siempre producirá su reaparición en alguna grieta. La práctica del psicoanálisis está ligada a la escucha y requiere un tiempo de despliegue y de apertura de la palabra. La lentitud achacada al psicoanálisis y utilizada como razón para esgrimir su ineficacia, proclamada desde el reino de los valores de la practicidad y la inmediatez, es el tiempo que el inconsciente requiere para manifestarse. La verdad de un sujeto no está fuera de él, anida y circula en sus palabras.
Marie-Ange Lebas
Doctora en Medicina. Psiquiatra. Ejerce el psicoanálisis en Francia y en España. Ha participado en varias asociaciones psicoanalíticas de orientación lacaniana, y además ha sido fundadora de la asociación “Toreo, vida y muerte: Encuentros”. Ha formado parte del Consejo de redacción de la revista “Diván el Terrible”.
La vida, una enfermedad mortal
El propósito de este ensayo es recorrer los diversos senderos que nos conducirán a lo que Freud elaboró con su concepto de “pulsión de muerte”, que apareció de manera tardía en su obra y provocó grandes reticencias desde el principio en el mundo psicoanalítico.
En él se aborda el contenido que le dio a esta idea a partir de un caso clínico y, dejándose llevar por el azar de los encuentros, se cuestionan hechos de la clínica, de la cultura y del arte que revelan fragmentos de la realidad invisible e inasible donde se mueve el hombre.
Si hubiera que dar una sola clave para abordar el concepto de “pulsión de muerte”, habría que afirmar alto y claro que es inherente al orden simbólico que caracteriza lo humano.
José Lasaga Medina
Catedrático de Filosofía en el Instituto de Bachillerato Lope de Vega de Madrid. Doctor en filosofía por la Universidad Autónoma de Madrid en 1991. Profesor invitado en la Universidad Nacional de Educación a Distancia.
Colaborador de la Fundación José Ortega y Gasset. Publica en diversas revistas como Claves de la razón práctica, Estudios Orteguianos, Revista de Occidente, Revista de Estudios Europeos, Postdata, Boletín de la Institución Libre de Enseñanza, Abril y en los diarios El País, ABC y El Periódico de Cataluña.
La metamorfosis del seductor
Uno de los emblemas de la época moderna es, sin duda, Don Juan el burlador, el seductor. Desde que Tirso de Molina, en pleno Barroco español, diera forma a la materia legendaria del joven encantador que desafía a los muertos, hasta fechas recientes, Don Juan no ha dejado de obsesionar a literatos, filósofos, músicos o artistas plásticos.
Se ofrece aquí un paseo por la galería de sus principales manifestaciones, una historia que no aspira a ser exhaustiva pero sí a reflejar algunas de las siluetas en que se encarna este mito vivo y plural.
Finalmente, se trata de no eludir la cuestión esencial ante uno de los mitos que ha soportado el despliegue de la Modernidad y su crisis: ¿tiene algo que decir don Juan a las puertas del nuevo milenio?
Figuras de la vida buena
“Ensayo sobre las ideas morales de Ortega y Gasset” es el subtítulo de este libro.
Su vida, lector, o la mía, es un drama que se dispara entre su yo y el mundo en que se encuentra viviendo.
El argumento se puede llamar de muchas maneras.
Uno de sus nombres es “felicidad” y los actores somos nosotros, vivientes que tenemos que comprender la circunstancia que nos rodea para decidir qué queremos que sea nuestra vida.
Estamos aquí para “salvarnos” con las cosas, nos dice Ortega, invitándonos a ser como los buenos arqueros, que aciertan a un blanco.
Cristina Marqués Rodilla
Doctora en Filosofía y DEA en Psicoanálisis (Diplôme d’Études Approfondies en Psychanalyse) por la Universidad de Paris-VIII-Saint Denis. Recientemente se ha dedicado a investigar los vínculos entre la filosofía francesa contemporánea y el psicoanálisis lacaniano.
El acontecimiento del amor
Versa sobre la articulación del deseo, el goce y el amor. Lacan teorizó acerca de la diferenciación sexual del sujeto, alternativamente deseante y gozante, y Alain Badiou se propone atravesar, sin subvertirlo, el sujeto lacaniano. Así, Badiou coloca la función fálica como soporte de In función humanidad. EI goce, individual e inevitable, es atravesado por el azaroso e imprevisible acontecimiento del amor.
El paso a dos de los enamorados es siempre renqueante porque hombre y mujer se comportan de forma disjunta; el hombre disemina y metaforiza y la mujer reúne y universaliza.
¿Queda el psicoanálisis reabsorbido en la poderosa construcción arquitectónica de Badiou? Sería tanto como afirmar que la antifilosofía de Lacan queda reabsorbida en la ontología. No es así, incluso si el goce resulta insuficiente. no por ello es menos necesario. Dado que el amor no es fusión sino diferencia, el sujeto a-sexual de Lacan es condición necesaria de la escena de Dos de Badiou.
El goce, objeto pulsional que divide al sujeto, queda preservado como punto de anclaje del amor: el amor solo acontece donde el sexo es capaz.
El amor y la filosofía (amor, arte, ciencia y política) se escriben a veces, es un 4+1, don a todos ofrecido, aunque sean pocos los que, al final de su trayectoria vital, habrán sido sujetos enamorados.
El sujeto tachado
Ensayo sobre la topología del sujeto del inconsciente tal como lo concibió Lacan, que después de buscar en la lingüística un modelo para el acéfalo sujeto de la pulsión, realizó una torsión fundamental y encontró en la topología los objetos para construir el discurso psicoanalítico.
El afán de Lacan por ser lógico es la cristalización de su deseo de construir el sujeto tachado por el significante, alojando la estructura en el cero del sujeto. Su objetivo era hacer de la técnica y del diseño psicoanalítico un cálculo lógico.
Pero esta exigencia no excluye que el sujeto propuesto por Lacan sea un objeto pulsional. Es el goce lo que da consistencia y nombre propio al sujeto evanescente. El psicoanálisis es un artificio para construir un sujeto irremediablemente tachado, pero gozoso.
Este ensayo pretende ser un comentario bien documentado sobre algunas de las metáforas que Lacan tomó de la topología para construir una filosofía del objeto a minúscula. La autora concluye, pues, afirmando una a-filosofía que e-xiste posibilitada por el discurso psicoanalítico entre otros saberes también parciales.