No es lo mismo despedida que pérdida, una separación que conlleve la ilusión de volver a verse que un adiós definitivo, aunque el mecanismo psíquico que nos permite enfrentar ambas sea el mismo: el duelo.

No es lo mismo un encuentro que un hallazgo, el primero realización de lo esperado y lo segundo una sorpresa afortunada, en ambos nos enriquece el contacto con el otro.

Se puede objetar que hay una gran diferencia entre una pérdida real e irreversible del objeto de amor y una separación temporal y, sin embargo, el lenguaje corriente se sirve, en ambos casos, de la misma palabra: adiós, a la que hay que añadir alguna precisión: adiós, hasta la vista… adiós, hasta siempre…adiós para siempre.

Con los encuentros y hallazgos pasa lo mismo, hola que tal, sirve para significar ambas situaciones, aunque el hallazgo remarca la sorpresa y por tanto un agradable desconcierto en oposición a la íntima alegria emocionada del encuentro deseado y esperado.

Las despedidas y encuentros nos ponen en relación con nuestra dependencia de los otros, son los semejantes los objetos mas estimulantes que habitan el mundo, el mundo es parte de nosotros y nosotros formamos parte del mundo en una concepción ecológica de la psique. Yo soy yo y mi circunstancia que dijo el filósofo.

Cuando se ha depositado sobre un objeto del mundo externo el interés, el afán, el amor… no resulta fácil desprenderse de él. Aunque la condición de la vida es la pérdida, como señala Freud en Duelo y Melancolía la libido ligada a un objeto tiende a permanecer unida a él sin atender a razones. Hace falta un largo proceso, con dolorosas y sucesivas pruebas de realidad, para que la economía psíquica se reorganice en relación al objeto y que esa nueva situación permita al sujeto libidinizar otros objetos, abrirse a los encuentros y a los hallazgos. La vida además de pérdidas tiene hallazgos que nos transforman introduciendo en nosotros partes ajenas que pasaran a conformarnos, nueva versión del dicho de que somos lo que comemos.

La vida es cambio perpetuo, permanente discurso interminable en que nos perdemos y nos hallamos, aunque la ilusión sea permanecer inertes. Los conocimientos de neurobiología demuestran que en el hecho de recordar se altera el recuerdo que ya no volverá a ser el mismo, lo que por otro lado nos permite ser optimistas con la utilidad del tratamiento analitico, con la posibilidad de resignificar el trauma, de elaborar el conflicto, de modificar las investiduras libidinales de nuestros objetos del mundo interno y externo, jugando con las pérdidas y los hallazgos.

Un adiós conlleva la esperanza del retorno, la ilusión de que la pérdida no es tal, de que puede haber otro momento de restitución en el que aquello que éramos, y ya no somos, vuelva, reencuentro con el objeto que nunca terminó de ser el que anhelábamos.

Por ejemplo, terminó la revista y empezó el blog el mismo nombre transita una despedida y un encuentro: Diván el Terrible, irónico, sugerente, juego de palabras apto para la sonrisa, la diversidad y el rigor teórico, y marco posible de nuevas modalidades de encuentro entre psicoanálisis y cultura.

Estoy francamente preocupado, soy un adicto según la definición que encontré en la red, reúno los requisitos: busco “la repetición del placer”. Somos seres de costumbres, de pequeñas adicciones y para Freud la adicción primordial es la masturbación, un asunto digital se puede deducir…

El psicoanálisis aborda la relación del sujeto y el objeto de la adicción señalando la responsabilidad del sujeto, frente al discurso biologicista que lo achaca a la sustancia. Los estudios confirman que pesa más el sujeto que la sustancia en la adicción… Yo soy adicto a múltiples objetos, visuales, acústicos, gustativos, táctiles… al café recién despertado, al cigarrillo de después de comer, a leer el periódico los domingos, al tinto, a navegar por Internet que es una adicción digital como la primordial, y no pararía de contarles. Según los expertos el amor apasionado y exclusivo por un único objeto siempre es peor, así es que seguiré con mis variadas adicciones que les recomiendo…

En el año 2001, murió en Sevilla “Silvio” Fernández Melgarejo, cantante Rockero, íntimo amigo del duende del arte y de la bebida. Su adicción al alcohol fue una circunstancia de su vida y de su muerte, yo soy yo y mi circunstancia dijo Ortega, y a Silvio le tocó el alcohol. Una vida no cabe en un diagnóstico médico. Para Silvio, que se decía alcoholista para diferenciarse como sevillista que era, del alcohólico que por lógica sería bético (información de Elevax), su adicción ha sido ruido de fondo sobre el que supo interpretar con su voz la emoción del arte y un pensamiento siempre ocurrente, agudo y avisado, como para decir esto “La verdad si no tiene gracia a nadie le interesa”. Genio y figura hasta la sepultura que creó adictos.

Y bueno les propongo en este tema dos direcciones:

1. La página Web de la Fundación de Ayuda contra la Drogadicción, información general, recursos, contactos de ayuda, http://www.fad.es/
2. Una interesante pagina que introduce el punto de vista del consumo responsable con referencias muy actuales: http://www.energycontrol.org/

La crisis ha invadido el discurso social, los medios de comunicación nos narran sus historias, analizan sus motivos. Tiempo de crisis tiempo de mudanza de puntos de referencia, valores y significado de las cosas. La crisis financiera, síntoma social, ha repercutido en otros ámbitos sociales  hasta en las rutinas personales de cada uno.

Características de esta crisis, inesperada, la presencia de una nueva realidad desconocida por nuestros abuelos, la realidad virtual, el fenómeno de la globalización facilitador de la comunicación entre personas conocidas y desconocidas, y de movimientos de capital de un lado a otro del mundo en espirales especulativas. Unos meses antes dominaba la idea de que por fin se habían terminado las crisis económicas y la humanidad había entrado en un crecimiento exponencial de bienestar sin precedentes e imparable. La crisis cíclica de la economía capitalista parecía una hipótesis de algún pesimista que estábamos en vías de abandonar.

Una explicación simplificada de lo que ha ocurrido en el mundo financiero es la superproducción de los conocidos coloquialmente como bonos basura, cuyo nombre oficial son bonos de alto rendimiento, según el refrán castellano confundió el necio valor con precio.

¿Qué nos aporta el psicoanálisis para entender lo que ha ocurrido, un síntoma social, esta tendencia a la necedad? ¿Cómo ha sido posible este nivel de ingenuidad, de falta de previsión, de desfachatez de un sistema económico internacional y financiero que estaba basado en gran parte en ilusiones sin base real?

El psicoanálisis aporta elementos para comprender como se construye esa realidad individual y social que incluye según Lacan (1) una tendencia innata a la debilidad mental debida a nuestra dependencia de lo imaginario, relación vulnerable con la realidad.  Freud (2)  nos ilustra sobre la dependencia del lenguaje en la construcción de la realidad humana. Representación subjetiva del mundo mediatizada por el lenguaje, historia singular de cada sujeto que nos humaniza y la dota de significado. El aparato del lenguaje tiene que acomodar las palabras y las cosas, construir la realidad como un significado a partir de los significantes que habitan al sujeto y al mundo. Freud propone una doble inscripción psíquica, las representaciones-cosas en el Inconsciente y las representaciones-palabra en el Preconsciente (lo que confirman las investigaciones actuales del funcionamiento cerebral) la consciencia surge en la relación de ambas.

Precisamente el éxito del tratamiento psicoanalítico reside en no creer ingenuamente que las palabras se confunden con las cosas, el sujeto dice más de lo que quiere decir, el tratamiento es comprometerlo en la búsqueda de una verdad que sanea esa relación entre sus palabras y sus cosas, posibilitada por la posición ética del deseo del psicoanalista que permite el desvelamiento del deseo inconsciente que afecta al sujeto en sus síntomas.

La crisis ha evidenciado la desconfianza en la realidad de las palabras y las cosas, conflicto entre la realidad y lo real, engaño estructural y estructurante, ficción necesaria sostenida en lo imaginario. Las crisis sociales pueden volver cada cierto tiempo debido a esta defectuosa relación del sujeto con el mundo. Crisis necesarias que reajustan las palabras y las cosas, oportunidad de producir esas palabras plenas y verdaderas que nos hacen mas dueños de nuestra historia y nuestros deseos. Al mundo financiero le hubiera venido bien un psicoanalista social trabajando a destajo.

Referencias

1. J. Lacan Seminario 22 RSI clase 1; 10-12-1974
2. S. Freud Lo inconsciente 1915, discernimiento de lo inconsciente

Como leen, todo un maremágnum, con el que he quedado abrumado con la de crisis que hay, que es una forma de entrar en crisis.

La palabra crisis viene de antiguo vinculada etimológicamente con el concepto de cambio, algo pasó que las cosas no están iguales. La medicina hipocrática utiliza el concepto para entender la enfermedad y su evolución, pues la enfermedad es la alteración de un equilibrio, de una armonía que se identifica con la salud de cuerpo y alma.

La sociedad siempre tiene sus crisis, sus inestabilidades, sus disarmonías y conflictos, las crisis sociales dan mucho que hablar y cuando nos dejan callados es cuando nos afectan personalmente y toman la forma de crisis de pareja, de familia, de nuestro equilibrio subjetivo. La crisis supone un desequilibrio, una desarmonía en un nivel subjetivo y la presencia del malestar como angustia es su característica.

La crisis abre un momento de cambio, es una oportunidad, pero que no elegimos sino que nos aborda sin permiso, por lo que introduce también una duda en su resolución, en su resultado, que no se sabe de antemano. Es una incógnita. ¿Cómo se resuelve una crisis? ¿Cómo se encuentra una nueva armonía, un nuevo equilibrio, que apunte a la salud mental y social?

Si entran en crisis, por favor no duden en consultar a un profesional “psi”, a un psicoanalista que la escuche y les permita que se escuchen, para que se den el empujoncito hacia la oportunidad del cambio a mejor, a aprovechar esa oportunidad que se abre; busquen ayuda si no pueden solos porque, como dice uno de los compañeros de mi trabajo, hay que tener cuidado y no quejarse mucho, que siempre las cosas pueden ir a peor aunque parezca imposible.

Les recomiendo unas direcciones WEB que hablan de crisis y de cómo ayudar a tratarlas para mejor:

Amnistía internacional: www.a-i.es

Human right Wacht: www.hrw.org

Sobre atención a suicidio y crisis personales: www.suicideinfo.org

Estas han sido las más nominadas, como anécdota encontré que sale en la RED que Bin Laden llamó a su madre el 10 de septiembre de 2001 para decirle que tardarían en volver a verse, y hasta la fecha. Eso marca lo que importa una madre, según el dicho español madre no hay mas que una, la que me parió. Internet podemos considerarlo como la madre de todas las redes, pues desde luego una madre es una red de palabras, de caricias, de olores, de imágenes, de comidas, de recuerdos, de riñas, a través de la que nos llega el mundo. Una madre es como una ONG que nos facilita el acceso a la oficina de empleo que es el padre. Es como una red significante que permite o no permite, que tamiza la luz que está al otro lado. Hay una idea muy extendida que es pensar que una madre siempre es buena para un hijo, y la buena intención no basta en estos asuntos humanos. Por eso terminare rescatando ese concepto del brillante psicoanalista inglés D.W. Winnicott que dijo que de una madre lo importante es que sea lo “suficientemente buena” y ya es bastante.

Les entrego tres direcciones de la red que hablan de madres de distintos tipos pero todas buenas:

Infórmense sobre un tema de futuro las células madres.

La Madre Teresa de Calcuta, absolutamente buena.

Las Madres de plaza de Mayo. Una madre no es sin hijo.

La terapia psicoanalítica no es un hablar por hablar, es operar sobre una relación transferencial con la palabra. Para Lacan la presencia del analista es lo que permite que surja la verdad del deseo inconsciente en el síntoma para su resolución en la cura. El encuadre crea las condiciones para esta operación. El cuerpo es necesario, no como imagen ni biología sino como cuerpo erógeno marcado por las palabras.

Es un tratamiento entre dos cuerpos deseantes, el deseo del analista permite escuchar la verdad del síntoma que soporta el inconsciente. Precisa un pago, que no se reduce a su dimensión monetaria, se paga con el goce. Necesita la presencia real del analista para la reducción de lo imaginario a lo real, Internet, despliegue imaginario, transporta significantes que nos representan ante el otro, voz, imágenes, pero no transporta nuestro cuerpo que es quien goza. Un apretón de manos, un abrazo, sellan un vínculo humano más que una firma.

Los tiempos adelantan que es una barbaridad, hoy es posible ser madre como la virgen sin conocer varón, aunque el padre en vez de Dios sea donante de semen. Hay guerras televisadas sin combate cuerpo a cuerpo, aunque al final necesitamos un cuerpo vencido ante otro triunfante para la victoria. Hay sexo telefónico, no es hacérselo con un teléfono sino con la voz que nos llega. Necesitamos el cuerpo a cuerpo en la relación agresiva o erótica, faltando no son los mismos efectos ni afectos.

¿Psicoterapia en internet? “Haberlas ailas”, como las meigas. Internet puede ayudar en un tratamiento, como ocurre con el teléfono, pero nunca podrá sustituir la relación personal entre analista y paciente sin mas engaños añadidos que los de la transferencia.

Las terapias on-line suponen tratamientos sugestivos, hipnóticos, y Freud enseña que el psicoanálisis apuesta por el levantamiento de la represión y no por reforzarla sugestivamente.

Hablar de psicoanálisis, religión y sectas en quinientas palabras exige encomendarse a Dios. Además, ¿por qué se establece esa relación con el psicoanálisis que no se nos ocurre plantear, por ejemplo, con la física cuántica?

La religión es una exclusiva de la especie humana unida a la capacidad del lenguaje simbólico. Sostiene la existencia de un más allá sobrenatural habitado por Dios omnipotente, con el que nos comunicamos. Nace con la conciencia de la propia muerte, el mayor atentado al narcisismo humano; los ritos funerarios marcan el triunfo de la humanización del deseo sobre la realidad.

Una religión lo explica todo: de dónde venimos, quiénes somos y adónde vamos. La ciencia la nombra como un sistema de pensamiento mítico, precientífico. Necesitamos mitos para vivir, transmiten saber entre sujetos y generaciones, producto de experiencias traumáticas que son verdad, se les respeta. La religión es el mito por excelencia y de gran utilidad social, tratado de derecho y buenas costumbres, sistema de memoria e identidad colectiva. Lo sagrado es su cemento que resiste el paso del tiempo.

De la religión dijo Karl Marx: “es el opio del pueblo”, y se manifestó contra el uso de drogas. La ley seca del comunismo evidenció que surgen sucedáneos. Pertenece al terreno de las ilusiones, de la ficción, consuelo que ayuda a vivir, mentira necesaria, engaño operativo. “Miénteme que me gusta, amor”, le decía uno a otra mientras se amaban.

El psicoanálisis, más joven que la religión, se consolida en el siglo XX conociendo el alma humana, extrayéndola del discurso religioso hegemónico muchos siglos. Relacionarlo con la religión viene al hilo porque también encuentra un más allá, distinto al religioso, el más allá de la conciencia: el inconsciente.

Es también un atentado al narcisismo humano pero no le lleva a creer en milagros. Ante lo real estamos impotentes. Entre el pensamiento y lo real hay un imposible de rellenar; la religión trata esta grieta en su función de engaño, el psicoanálisis desde la función del desengaño.

Esta es su aportación a la ciencia: mantener el desengaño como ejercicio necesario para acercarnos a conocer ese real. El psicoanálisis es, sobre todo, un método de tratamiento psíquico sostenido en esa función de desconocimiento, de desengaño para acceder a la verdad que es liberadora. Lacan dice de Freud que era religioso e identifica los más allás: a Dios con el inconsciente, a Dios con lo real. Opina que mejor que un único Dios es contar con varios. Así, el más allá del sujeto hoy lo suponemos como inconsciente, no sobrenatural sino biopsicosocial. Ambos, la religión y el psicoanálisis tienen su más allá pero se diferencian radicalmente en cómo lo abordan.

¿Qué podemos decir de las sectas? Son la quintaesencia del fenómeno de grupo en que la identidad del sujeto queda subyugada a un liderazgo autoritario, regresión al narcisismo infantil. La transferencia ordena el grupo, la central hacia el líder (persona o idea) y la lateral que identifica a los miembros entre sí. El psicoanalista se convierte en un gurú cuando vive de la transferencia en vez de analizarla para que vivan mejor. Para que el psicoanálisis no conforme una secta religiosa considero determinante el desengaño terapéutico sobre la transferencia, repitiendo el descubrimiento inaugural de que la verdad nos hace más libres.